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8、不过要一个象征成为一个性欲的对象，即成为一个恋物，那必须有先天的特殊倾向为条件，这特殊倾向虽无疑大部属于神经病态的性质，却不一定都很显著地看得出来；一个在春机萌发期前后的青年，在一度强烈的性兴奋之际，对身外的某一事物有时会忽然感到极深的印象，而成为欲念的对象。这种偶然的牵强是常有的事，不过要从偶然牵强的事物进而为比较持久和比较浓厚的物恋的对象，其间总得有先天的倾向做张本。希尔虚弗尔德曾经反复申论到这一点，认为一个恋物往往是一个人性情的真实表现。在西方，一个士兵的红色制服，对一个使女可以成为一种恋物，固然因为它象征着男子的刚劲与同仇敌忾的气概，但同时也未始不因为这种女人自身有些癖性，使一种寻常的象征得有偌大的教人系恋的力量。①

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10、(龙门石窟)

11、金刚力士保持了唐代以来的基本样式：突出肌肉的饱满、开相威猛而霸气、形体感具有张力、帔帛注重飘扬的动感、但有保守和程式化的迹象。郑州开元寺出土的两尊力士像可为北宋力士的代表，肌肉非常凸显，身躯雄壮，手臂的肌肉与筋络都塑造得面面俱到，整体造型的律动感相对唐代而言略有僵化，从“神采”这个角度来看，北宋的力士明显减弱了。麦积山的宋代力士对于躯体肌肉的描绘更接近于真实的人形，少了许多提炼与夸张的主观成分，然而刚硬的力道感和气场依然能感受到。

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13、年龄：25；职业：包装设计。

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16、北魏晚期的金刚力士造型无疑是极为瞩目的，装束与菩萨类同，身着交叉状帔帛，有严身圆环，肩上有圆钮，头戴帽冠，头后有头光等，这其实就是菩萨相，与佛经中的描述相吻合。《大智度论》释报应品第二(卷三十五) ：“佛至树下时，奉上好草。执金刚菩萨，常执金刚卫护菩萨。”但力士开相则是愤怒相、眉头紧锁、怒目圆睁、嘴角紧抿、这是区分二者的关键。

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18、一切美好只是昨日沉醉，淡淡苦涩才是今天滋味……

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20、(响堂山石窟的北齐力士像)

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1、(西安碑林博物馆藏北魏晚期造像碑)

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1、⑤参考《美术鉴赏：造型艺术美学分析》(中)樊林著，广州高等教育出版社，2008年7月第一

2、餐紧空希望以此体现在艺术欣赏中，

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2、“力士”这个词在春秋时就已出现。《公羊传·宣公六年》中有写到：“赵盾之车右祁弥明者，国之力士也。”这里的意思简单明了，指力气很大的人，后来在佛造像中成为护法的专用名。早在汉代的帛画里就可见其身影，如马王堆的T形帛画，最下方的大力士托举象征大地的平台(其具体名称也有诸种说法，但其形象是为大力士，这里不去展开)，这个双手托举、屈膝下蹲的形象与后来佛教造像里的托举力士非常一致。故宫博物院有一件铜力士骑兽的博山炉，也为赤裸上身、肌肉凸出、腰系围裙的造型，在体现大力士这个题材上，可以说是古已有之，早于佛教传入的时间，但此题材却是在佛教艺术中被发扬光大的。

3、(麦积山石窟)

4、②参考《性心理学》(英)霭理士著，潘光旦译，商务印书倌出版，2004年7月北京第4次印刷。

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8、隋代延续并深化了前朝对于比例与形体的细腻感，注重整体的和谐，形体感更加圆润饱满，这为后来唐代的力士样式作了铺垫。隋代对于服饰细节的描绘明显要重于南北朝时期，这一点我们从麦积山石窟第14窟的隋代力士像可以看到，围裙的打结包裹方式更具写实性和具体化，面料的厚重感和质地也较为突出，北朝时代是不会着眼于这个层面的，这也显示出世俗化、生活化的审美苗头。

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9、如果问有什么能代表大唐的雄强，那一定是这样的力士，这也是唐朝人心中的猛士，植根于汉文化语境的雕塑艺术。我们常说古希腊雕塑的力与美，古典时期对完美比例的精确把控、人体细节的韵律感，却忽略了各种不同文化背景下人的智慧所能开辟出的极致高度。

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